Эта книга – сборник материалов и очерков о старообрядчестве Молдовы – уникальном феномене сохранения базовых основ русской культуры в условиях многовекового существования в иноязычной и инокультурной среде. Очерки по истории возникновения и сохранения старообрядческих общин, о современной жизни русских сёл в Молдове, об известных старообрядческих деятелях, о современных проблемах старообрядчества и попытках их решения. В книге собраны и воспоминания старообрядцев, участников Великой Отечественной войны 1941-1945 года. Впервые приводятся списк и старообрядцев, участников войны, для создаваемой в Молдове «Книги памяти» героев – освободителей от
фашизма.

Книга «Мир старообрядчества Молдовы» подготовлена по инициативе Общественного движения «Русское духовное единство», Центра русской культуры в РМ, «Союза старообрядцев» мун. Кишинёва.

ПРЕДИСЛОВИЕ

В проповеди епископа Михаила Семёнова «Нужны ли обряды?» приводится такая легенда:
«Несли сосуд с драгоценной жидкостью, все падают перед ним ниц, все целуют сосуд, заключающий эту драгоценную животворящую влагу, но восстают люди и начинают крирительная влага, в нё , а вы целуете стекло, простое стекло, и стеклу приписываете святость… Идолопоклонники, бросьте сосуд. Обожайте лишь живую влагу, а не стекло». И вот разбили сосуд, живящая влага разлилась по земле и исчезла в земле, разумеется. Сосуд разбили и влагу потеряли…»

Характерный штрих: в конце XIX века старообрядцы составляли 2% всего населения Российской империи, однако контролировали 60% общероссийского капитала.
Нынешняя статистика показывает, что в настоящее время старобрядческое население Молдовы составляет около одной трети от всего русского населения Молдовы (5,5 % от всего на-
селения) и тенденции указывают на то, что со временем, по мере «исхода» русских из Молдовы, эта доля существенно возрастёт.

Так случилось, что в 2003 году мне впервые довелось вплотную столкнуться со старообрядцами. Тогда возникла идея подготовить первую энциклопедию по русскому старобрядчеству в Молдове и заниматься этой проблемой выпало нам с поэтессой Аллой Коркиной и Петром Донцовым, руководителем движения «Русское духовное единство». Поездив по неприка-
янным селам в глухих районах Молдовы, мы с трудом верили, что у них есть будущность. Это было, пожалуй, самое трудное время трагического краха «перестройки», время начала налаживания всей жизни в новых условиях в отделившейся от России Молдавии, самостоятнльного поиска новых ориентиров, целей…

С тех пор прошло более 12 лет. И собирая материал для новой книги, подводя итог многолетних наблюдений за жизнью и бытом наших старообрядцев, написав уже не одну книгу по
старообрядческой культуре, поучаствовав не в одной научной конференции по этой проблематике, мне довелось снова съездить в русские сёла на севере Молдовы. И они не разочаровали. Несмотря на всё те же не очень благоприятные условия, на падение общего уровня жизни, на продолжающееся ухудшение экономических условий, того ощущения покинутости, опустошенности я не заметил. В той же Покровке жизнь выгладит более налаженной. В Куничах, а там довелось попасть на празднование Масленицы, многолюдно. Жители пришли после утренней службы повеселиться с детьми. А сами дети были то серьёзны, то непосредствено-приветливы и улыбчивы.

В Старой Добрудже – и примар и жители села с оптимизмом говорят о своей будущности. Уезжая из Старой Добруджи, перечитывая записи о событиях, встречах с добруджанами, наблюдения о сельской жизни, я был спокоен. Мне вдруг припоминались слова о первых христианах одного из древних авторов: «И кладбища их ухожены, и Храмы их полны людьми, и в домах их много детей. И живут они счастливо, потому, что в мире с Богом…»

Но и странные всё-таки, они, русские старообрядцы. Совсем недавно, рано утром позвонил мне один известный в прошлом строитель, а сейчас старообрядческий писатель Фёдор
Каунов:
– Михалыч, ты знаешь, что в старославянском переводе Библии написано «Сначало было Слово, и Слово было к Богу, и Слово было – Бог», а в современном переводе «Сначало было
Слово, и Слово было от Бога, и Слово было – Бог». Ты не занешь точного перевода с арамейского, как там было?

Человеку уже за восемьдесят, тысячи других житейских проблем, а он – как там оно точно записано в преданиях чужого в общем-то для него народа? Народ-то чужой и давний, но его
неукротимый национальный дух, познанная им истина, особенности выработанных им стереотипов поведения оказываются архиважными для старообрядца и сейчас, спустя почти три тысячи лет… И именно об этом он думает по ночам, спорит с духовно близкими товарищами, соотнося с ними, переживает свой
жизненный путь на исходе лет.

Советский период мало сказался на их менталитете. Они всё также предпочитают самоизоляцию, теперь всё более неохотно участвуют в различных политическиъ и общественных
движениях… Как только ослабли идеологические путы, старообрядцы восстановили свои храмы и монастыри, легализовали свои общины, создали для защиты своих интересов общественные организциии. Но если в начале двухтысячных годов, многие старообрядцы активно подключились к формированию диаспоры российских соотечественников, создали свою организацию, то постепенно начался процесс отхода от активного участия в общедиаспоральных процессах. Во многом, это связано с тем, что они по-прежнему воспринимают различные межличностные или межгрупповые интриги, связанные с общественной деятельностью, с конкурсами в различных грантах и проектах, как интриги против их образа жизни, против их обычаев, и тут же отходят этой суеты. Большого труда стоит привлечь их к общественной деятельности, и очень легко они снова уходят в самоизоляцию.
Что отличает староверов от современного человека?

Особое внутреннее напряжение, постоянный духовный поиск, соотнесение своей, зачастую очень трудной жизни с образцами, данными в древнейших писаниях, с жизнью святых,
которые воспринимаются, как образец. Мы, в большинстве своём люди грамотные, воспитанные на обычной литературе, берём для подражания, за образец, поведение литературных героев, зачастую даже об этом не задумываясь. Однако у староверов – образцы иные. И мера ответственности – иная. Именно это и отличает их от нас.

Как писал о сущности человека (и старообрядца) в одной из книг старообрядческий автор из Кишинева Фёдор Каунов:
жить – это значит строить не только мир красоты вокруг себя, но и прежде всего, преображать в красоте и нравственности самого себя – таков основной тезис любого старообрядца…
И ещё, чем отличаются старообрядцы от нас, людей мира сего. Это особый, скрытый от любопытного и всегда недоброго взора посторонних, мессианский дух, который можно почувствовать, только при близком знакомстве. Зачастую, разговаривая с кем–нибудь из старообрядцев, вдруг ощущаешь, что перед тобой переодетый монах-воин, чернец, монах Пересвет или Кукша-опричник… Этот дух избранничества, свойственный старообрядцам, осознание высокой меры личной ответственности за пребывание в этом мире, их особое отношение к миру прекрасно выразил философ Василий Розанов:
«…Если на всемирном суде русские будут когда-нибудь спрошены: «Во что вы верили, отчего вы никогда не отреклись, чему всем пожертвовали?» – быть может, очень смутясь,…они найдутся в конце-концов вынужденными указать на раскол: «Вот, некоторая часть нас верила, не предала, пожертвовала…».

И неслучайно, сами старообрядцы любят приводить эти слова, когда их спрашивают о сущности старообрядчества. Дух Московского Стоглавого Собора, который они возродили, сохранили и пронесли сквозь многие века, несмотря ни на гонения царские и церковные, ни на гонения советской власти, ни на обольщения мира современного.

Однажды я был невольным свидетелем разговора, когда старообрядцев упрекали, что они не возвращаются в Россию: раз плохо здесь, на чужбине, переезжайте в Россию…

Оглавление

ПРЕДИСЛОВИЕ …………………………………………………………… 5
СТАРООБРЯДЧЕСТВО МОЛДОВЫ: ИСТОРИЧЕСКИЕ
КОРНИ, СОВРЕМЕННОСТЬ………………………………………. 13
А.Стасюк, Старообрядцы на Днестре. XVIII в……………. 16
Старообрядцы Молдовы в ХХ веке ………………………….. 26
СТАРООБРЯДЦЫ НА ПОЛЯХ ВОЙНЫ …………………… 29
О духовном сопротивлении в годы войны ………………….. 29
А.Е.Корниенков. Мне уже было семнадцать ………………. 35
Дядя Андрюша………………………………………………………. 44
М.А. Сосин. Перед Богом я в ответе, не перед людьми … 46
Л. Л. Рыльский. Дорога к Храму………………………………. 57
ЖИВОЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВО МОЛДОВЫ…………….. 63
Кунича. ………………………………………………………………….. 66
Покровка ……………………………………………………………….. 83
Старая Добруджа…………………………………………………….. 92
Сырково…………………………………………………………………. 98
Новая Грубна ………………………………………………………….. 99
Бендеры ……………………………………………………………….. 100
Кагул …………………………………………………………………… 105
Кишинёв ………………………………………………………………. 111
ИЗУЧЕНИЕ СТАРООБРЯДЧЕСКОГО КУЛЬТУРНОГО
ФЕНОМЕНА В МОЛДОВЕ ……………………………………….. 125
Особенности похоронно-поминального обряда …………. 125
Приуготовление: …………………………………………….. 128
Похоронная процессия …………………………………….. 133
Погребение …………………………………………………….. 136 О структуре поминальных богослужений ………………….146
Куничская Масленица: весёлая, шумная, блинная………151
О старообрядческой публицистике в Молдове …………..159
И.Донцова. «Унисонное» пение и русский фольклор ….193
Вторая Международная научная конференция «Русские
старообрядцы. Духовные и культурные традиции»……..197
О предварительных итогах Международной полевой
археографической научной экспедиции МГУ в русских
сёлах Молдавии в 2013-2014 годах ………………………….204
СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ РУССКОГО МИРА ………………..216
«Русское духовное единство»………………………………..224
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………..232
СПИСКИ СТАРООБРЯДЦЕВ, УЧАСТНИКОВ ВОВ…..236

 

Скачать книгу мир старообрядцев Молдовы

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ

Please enter your comment!
Please enter your name here